昨日，有善信弟子来问我说，师父，道教的经文是怎么形成的，是杜撰的（居然引用杜光庭编撰）吗？还有这个神仙讲经谁看到了，在哪里讲的，怎么流传到人间的？
更有一位善信讲，听一位老修行讲，这个经文是扶乩做出来的。。。这里呢我觉得有必要向大家讲一讲道教经文是怎么来的。
道教经文的由来
起初，天地未分，混沌无极，大道本无可言说。劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文，安镇天地，保护人民，谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰，起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结交缠成字，故又称“龙章凤篆”，黄金为文，白玉为简，天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上，七宝玄台。若天下有道，则由仙真降授于世间，若天下无道，则经文隐在天宫，静待有缘。（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）
此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述，包括各派祖师本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭，大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的一部分。
首先，「天真皇人，按笔乃书」说的的绝对不是道经是由天真皇人扶乩文「写」出来的。很多道经已经十分明确地说「元始天尊命天真皇人书其文，名八威龙文，亦曰诸天八會之书，秘于上清玄都金闕七宝琼台」，「元始天尊说经之后，命天真皇人並上清诸真人，总其元义，开品分系，秘于神霄东极华堂琼室之内」，这说的是天真皇人是上界侍在元始天尊左右的神仙真人，且写经之后存于「上清金闕」；既是上界神仙，既已身在天闕，且又亲侍元始天尊，亲听元始天尊诰命，哪里用得着用扶乩把经文扶出来。
还有说北斗经也是扶乩扶出来的，这就说的更没文化了。北斗经开篇就说太上老君于永寿元年正月七日「化身下降，至于蜀都，地神涌出，扶一玉局，而作高座，于是老君昇玉局坐，授与天師」云云，怎么看都是老君爷面对面授予的天师北斗经，并且有玉局说法图作证
（说法图描绘的是太上老君升玉局座，授予老祖天师北斗本命延生经诀的场景。图中坐法座的是太上老君，秉简长跪的是张天师。老君旁边有两位侍者，周围还有北斗七星，辅弼二星，以及擎羊陀罗两位真仙。）
我们一直在提这个天真皇人，那么他到底是一位怎样的神仙呢。
一、天真皇人：先天龙汉祖劫，虚空原始分身
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前，有一段“玄蕴咒”，写道“雲篆太虛。浩劫之初。乍遐乍邇。或沉或浮。五方徘徊。一丈之餘。天真皇人。按筆乃書。以演洞章。次書靈符。元始下降。真文誕敷。昭昭其有。冥冥其無。沉痾能自痊。塵勞溺可扶。幽冥將有賴。由是升仙都。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，玄门称为“天真皇人”。
二、天真皇人：记录天尊法音，太上无量度人
玄蕴，意思是说其中蕴含着非常玄玅的义理。在大道初化时，天地之间混沌一片，先天主宰元始天尊凝神静默而示云篆天箓。其时，经文如云朵一般悬浮十极。在经文传播的过程中，有一位负责记录天尊法音，并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的经义，以便于后世学道者方便习用。元始天尊讲说的这一部经文，便是后世流传甚广的《度人经》。记录者，就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上清诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称，《度人经》乃元始天尊囀篆，传授给玉晨道君，玉晨道君传给玄一真人，玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷，授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此，道教大乘经典《度人经》在天真皇人譔写下而开始流传于人世。据说，黄帝曾亲自前来问道，得授“五牙三一之文”。后又在峨眉山脚下相遇，天人皇人才把《太上灵宝度人经》传他。按照经典描述，帝喾成道后为玄帝。
三、天真皇人：翻译大梵隐语，改啭辨析天音
天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。在道教的信仰体系中，认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载，天真皇人体貌诡异奇伟，身高九尺有余，通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期，天真皇人曾经在峨眉山隐修，于绝壁上用苍玉筑室居住，室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常见太清仙王三人与之陪坐。
《隋书·经籍志》载：“（天尊）乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。”此再一次说明天真皇人是一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语，无量之音”转译为“正音”的一部经文，其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
四、天真皇人：阐化先天真一，济度人皇祖身
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时，黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山，想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题，而是反问：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”随后话锋一转，天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答，并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说，黄帝持有《真一经》，研读多年却不得其要。四处寻访的过程中，黄帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文，需要经过破译后才能读懂，天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的仙真。
五、天真皇人：仙道贵生以慈，无量度人以经
道经《上清大宝经法》中称，以天真皇人之名传世的经书典籍，是与后世人造作书写的经典有本质上的区别，此才是“真品”经文。《历世真仙体道通鉴》中又记载，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池，池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样，人们称作是肉芝龙，据说服食之后可以得长生。此龙池有两个，一个在山中，一个在空中，池水全都澄清如镜，不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中，即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说，此是真仙境也。此为一种比喻。
六、天真皇人：九路仙侠持剑，永元真人写文
以天真皇人之名传世之书，以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程，提出了用观想、存思的方法去炼养内丹，并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法，这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅，分别列就等位不同的仙侠体系，其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系，可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说：列仙侠有九等，九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣，到以仙侠的名义仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中，九路侠者皆有奥妙：
第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。
第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锥剑。
第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕，万里闻有不平之事，飞剑立至，谓之灵侠。
第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平，通风处，身剑一时俱至也。
第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成，了身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠，唯学定息气，将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。
第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也。出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。
七、天真皇人：学海无涯无尽，黍米一粒无奇
天真皇人在经中开示说，即便是地仙，也是有神仙之法的，只不过具有肉体凡胎，因日月勤功而修成仙真。这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
道经的出现与传承，经典里面记载得清清楚楚，哪位神仙在什么地方讲经因何故讲经，有哪些神仙闻经，指出人间哪些现象，流通诵持这个经典有何功德，如果信仰堅定，至心皈命于经典，那就不至于平白多出了什么扶乩写经的解释。做为道教徒，我们要相信三洞真经就是三清至圣金口所宣，随后由天真皇人之类的神仙书写翻译传下世间，而不是什么扶乩而成。为一位正信的道教弟子，道教善信，一定要依据经典，不能听信小道故事，人云亦云。要谨持三宝，尊重经宝。在学习中不断增进自己的知识，对于不了解的问题不要去以讹传讹，可以咨询下道长。
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